主的八训规》 一 荣耀归于齐颂圣主奎师那之名。为我们的心拭去经年的积尘,熄灭条件化生命的火焰--轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祗，这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到常常渴望的甘露。 我国从汉代就开始去印度取经，有许多著名的取经人：唐僧--玄奘、义净，但是近代著名的取经人：徐梵澄，他翻译了《博伽梵歌》、〈五十奥义书〉；季羡林翻译了〈罗摩延那〉；黄心川等〈摩诃婆罗多〉。这些是印度文明的根本，也是世界文明的根本和源泉，蕴涵了宇宙文明的起源。 但是，印度文明的飞跃却是在500年前，柴坦尼亚诞生后，由他揭示了这个年代的根本宗教--齐颂圣名，他倡导通过学习〈博伽梵歌〉、〈博伽瓦谭〉认识真理，通过唱颂圣名达到完美，回归神首。 对于这次文明的飞跃，我国延误了500年后才得到了，是奎师那通过耙布帕德派来他的弟子，把这一文明传播到我们这个充满无神论的地区。 以前我们要得到解脱是要经过很多艰苦的修行才可以达到。即使这样也要经过多生的轮回。但是这个齐颂圣名的方法，却很容易，只要认真、诚恳，在这一生就能达到圆满，回归到永恒的灵性世界。 这个方法也不要求你放下事业、家庭、宗教身份，无论你是什么身份，处于什么阶段，都可以开始念颂，逐渐就能从轮回中解脱出来，并在现在就享受真实的生命。 香港庙宇的神像 主的八训规 二 主啊！只是祢的圣名便能沐生物以福祉。因此，祢有千万如奎师那或哥文达那样的名字。祢将一切超然的能量赋予这些超然的名字。唱颂这些圣名并无硬性规则。主啊！由于仁慈，祢让我们唱颂你的圣名，轻易地接近祢，可是我太不幸，未能被这些圣名所吸引。 帕布帕德说，正确的唱颂如同一个婴儿哭唤它的母亲。当婴儿哭唤它的母亲，母亲会立即听到婴儿的哭声。奎师那是我们的父亲，奎师那是我们的保护人。如果我们通过念颂祂名字向祂呼唤，祂会听见，祂会注意到你需要什么。我能为你做什么？然后，我们应该想想我们需要什么。如果你需要一千美金，一座新房子等等，那么，奎师那会很容易就办到。但是如果你聪明的话，你会说，奎师那，我只需要祢。那时，奎师那开始变得紧张了，因为如果你得到了奎师那，那么你就得到了一切。一位奉献者只需要奎师那。他被称为niskincana ，没有财产，一切为了奎师那。 奎师那是他的财产，他心中装着奎师那。通过唱颂圣名，内心得到净化，所有的灰尘被扫除。这个城市的空气中布满了灰尘。这里的灰尘只有五十年之久，但内心的灰尘却已积聚了五千万次生死轮回。它坚固得如同钢铁。我们铁石心肠，唱颂的目的就是要清除灰尘，融化内心。你怎么能知道你的心被净化了？那是当你皈依了圣名的时候。当你完全把你自己交付给圣名的时候，那就意味着你正在皈依。什么在阻止我们的皈依？是我们的假我。它告诉我们，我们是躯体，我们必须意识到这点。但是当我们唱颂的时候，我们必须超越这些虚假的概念。它们是虚假的，因为我们不是这个躯体。我们是灵魂，是奎师那的永恒仆人。 物质世界如同燃烧着的森林大火。它会自燃，只因为发生磨擦，借着一点儿风力。物质生命的本质是，即使一点点刺激，我们也会陷入那么多种麻烦。这大火的最坏的部分是不断地轮回生死，而齐颂圣名祭祀（桑克伊尔坦雅给那）会阻止它。 齐颂圣名运动传播月亮恩泽的光芒。当你们举行齐颂圣名运动的时候，主柴坦尼亚和尼提阿南达会亲自参与。当古茹兑瓦第一次与圣帕布帕德出去参加一个联谊的时候，只来了五个人。奉献者们对这样的联谊感到抱歉。但是圣帕布帕德说，这个联谊非常成功，主布茹阿玛、主希瓦和那茹阿达都在场。我们看不见主柴坦尼亚和尼提阿南达，但这是因为我们在唱颂圣名中还不够专注。齐颂圣名是超然喜乐的海洋，每个人都在寻找永恒的幸福，而齐颂圣名给予了这个。 我们很难接近主,无论你做多么丰盛的祭祀想取悦主,无论你多么有学识了解主的能量，无论你神通多么伟大甚至可以遨游宇宙，都很难接近主。现在奎师那给了我们一个机会，即使你不富裕，即使你没有学识，即使你没有任何神通，但是只要你开始念颂奎师那的名字，奎师那就会立即出现在你的面前！ 主的八训规 三 一个人该以谦卑的心情念颂主的圣名,将自己当为路上的一根茅草,一个人比一棵大树还要宽容,摒弃一切虚荣感,随时向别人致敬,这样便可不断唱颂主的圣名。 有人说念颂圣名太简单了,不就是念吗?是的,看起来很简单,但是要能认识到圣名就是奎师那,不简单。需要谦卑、宽容的心态，谦卑的服务所有人，不计较别人的误解，甚至冒犯，这就是宽容。 念颂圣名，我们祈求主让我们服务他，服务古茹，服务他的奉献者，所以检验我们念颂的效果，就看我们是否培养了谦卑、宽容的心态，是否能不计条件的服务奉献者、古茹、奎师那？看我们是否还在乎自己的名誉？不争辩？对于那些念颂圣名的人，对于完全服务奎师那的人，保持尊敬。 当我们被冷落，当我们误解，当我们念颂开始无法完成16好圈时，我们就得看看自己是否比一个草还高？是否无法经受任何风吹草动？ 这是主柴坦尼亚给我们的训示，这是一个奉献者的标准。 主的八训规 四 全能的主啊,我无意累积财富,也不想追求漂亮的女人,更不希望任何追随者,我只希望一世复一世为你做没有缘故的奉献服务。 这是一个人在念颂圣名过程中，所要注意避免的三个障碍：即财富、女人和追随者。 在这个年代，我们都属于最低的出身，无论你出生在什么家庭，我们出生前都没有进行过孕诞净化仪式，就是说我们都是基于色欲的诞生；我们都没有接受过苦行、贞守的训练；我们都没有得到第二次诞生，生命的再造。所以我们都没有资格骄傲自己有什么了不起，基于以上原因，我们出生后，就开始追逐名利、女人，不断的沉沦堕落。 财富引起贪婪，女人引起色欲，得失引起嗔怒，而贪婪、色欲和嗔怒则是通向地狱的三重门。只有克服了对财富、女人、追随者的渴望，我们才会逐渐达到心灵的净化，从而专注于念颂圣名，从事对主的奉献服务。 主的八训规 五 南达大君之子奎师那啊,我是你永恒的仆人,但不知怎的,我跌落了生死苦海,请从生死苦海中提起我,并且将我放在你的莲花足下。 我们是奎师那的永恒的仆人，这是我们个体灵魂的永恒的原本身份。我们本来与奎师那永恒的生活在灵性世界，但是我们由于嫉妒奎师那的至尊地位，便从永恒的灵性世界跌落到了这个短暂、变幻的物质世界。由于无数次的轮回，我们遗忘了我们的真实身份。 当我们念颂、学习经典，我们开始觉悟到我们的真实身份，但是，我们深深的陷入玛亚的捆绑之中，我们祈祷奎师那--解脱的赐予者--牟昆达的仁慈，因为物质世界的生死大海，对于奎师那来说，就像牛蹄洼的水，奎师那很容易就给我们解脱，把我们放在他的莲花足下。 主的八训规 六 主啊,何时我才会一面念颂你的圣名,一面为爱你而挂着不停涌流的泪,何时我才颂不成声,何时我才会为颂你的圣名毛发直竖? 这是奉爱瑜伽喜极情狂的渴望 主的八训规 七 高文达啊,与你分离,一刻更甚于一纪,我泪如雨泻,你不在整个世界空虚起来。 主的八训规 八 除了奎师那,谁也不是我的主。即使他拥抱我时对我粗暴,离开我时让我心碎,他仍是我的主,他喜欢怎样便怎样,因为他是我无条件崇拜的主。