曼陀罗四
anejad ekam manaso javiyo
  nainad devd apnuvan purvam arsat
tad dhavato nyan atyeti tisthat
  tasminn apo matarisva dadhati

　　anejat--稳定；ekam--个；manasah--较心意；javiyah--较快速；na--不；enat--这超然的主；devah--天上的半神人（像因陀罗等）；apnuvan--能达到；purvam--在前面；arsat--移动快速；tat--他；dhavatah--那些走着的人；anyan--其他；atyeti--超越一切；tisthat--仍旧在一个地；min--在他中；apah--雨；matarisva--控制风和雨诸神；dadhati--供给。 

译文 

　　具有人格的至尊人格首神，虽然安处于他的居所，他的行动却比心意还快，更超越其他一切生物的速度。有着大能的半神人也不能按近他。虽然他自处一隅，却支配那些供应空气、雨水的半神人。他超越一切的生物。 

要旨 

　　至尊主，是具有绝对人格的首神，甚至最伟大的哲学家也不能透过心智推敲去认识他，只有他的奉献者靠着他的仁慈才能知晓他。《布茹阿玛赞》叙述，就算非奉献者的哲学家以心意、空气的速度行走，在太空跑上千百年，还是发现绝对真理离他很远很远。如在《至尊奥义书》所述，具有绝对性格的首神有它称为奎师那珞伽的超然居所。在那儿，他安然而处，过着他的逍遥时光，而且以他不可思议的大能，同时到达他创造的每一处。在宇宙古史--维施努之部中，他的能量被比为发自火的热和光。虽然在一处燃烧，火仍能到处散发他的光和热；同样，具有绝对人格的首神虽然安处于他的超然居所，也能将他各样不同的能量传至每一处。
　　这些能量数不胜数，大抵可以分为三类：内在能量、边缘能量和外在能量。每个等级有成千上万的次要分类。授权控制和掌管自然现象，如空气、光、雨等半神人列入绝对者的边缘能量之内。生物体（包括人类），也是主边缘能量的造物。这物质世界是主外在能量的创造，而灵性天空，主的王国的所在地，是他的内在能量的展示。
　　因此，主不同的能量，带着他不同的能力出现在每一处。虽然，主跟他的能量并没有不同，人却不应误以为超然的主，因为非人性地分散在各处，便失去了他的人性存在。人类习惯根据自己的理解能力下结论，但至尊主从不为我们有限的理解力限制。因为这原因，奥义诸经警告我们：没有人能用他有限的能量接近主。
　　主在《博伽梵歌》（10．2）里说，伟大的圣贤、圣洁的人也不能认知他，更何况邪恶的人呢？他们连了解主的行为的资格也没有。这节曼陀罗很明确地指出绝对真理终极是绝对的人，不然就没有必要讨论林林总总的事物来支持他人格性的特征。
　　虽然，主能量的个别所属单元，拥有一切主拥有的特征，他们活动的范围却有限，由此他们全都是有限的。部分小块永远无法和整体相等，因此生物体不能洞察主的完整能量。在物质自然的影响下，愚昧无知的生物，既是主的所属个体，却试图推测主的超然地位。《至尊奥义书》警告不要以心智推敲来揣测主的身份，应该从韦达经这些较高来源去认识超然境界，因为韦达经包含了有关超然境界的知识已在其中。
　　完整整体的每一部分都赋有某一特别能量去活动。当那部份忘记了他特定的活动时，他便处于假象maya中。《至尊奥义书》一开始便警告我们得谨慎地做好主指派我们扮演的角色。但这并不是说个别灵魂没有自己的主见，只因为他是主的所属个体，他也得接纳主的意旨。当人适当地运用自己的主见和活跃的本性，以智慧了解每事每物都是主的能量时。他便能恢复自己原来的知觉。这原来的知觉，因与假象（外在能量）接触。便迷失了。
　　一切力量都源于神，所以，每一种力量都须用来执行主的意旨，而再没有其它的用途了。只有谦卑的人，方能认识主。完美知识就是认识主所有的特征，认识他的能量认识这些能量怎样依随他的意愿操作。主在《博伽梵歌》中对这点作了独到的描述，而《博伽梵歌》更是奥义诸经的精华。