曼陀罗五
tad ejati tan naijati
  tad dure tad u antike
tad antar asya sarvasya
  tad u sarvasyasya bahyatah

　　tati--至尊主；ejati--行走；tat--他；na--不；ejati--行走；tat--他；dure--很远；tat--他；u--也；antike--很近；tat--他；antah--在这之中；asya--在这之中；sarvasya--所有；tat--他；u--也；sarvasya--所有；asya--所有；bahyatah--外在。 

译文 

　　至尊主既行又止，既远又近；他在一切之内，也在一切之外。 

要旨 

　　这里解释至尊主，在他不可思议的能量之力下的超然活动。其中两组相互矛盾的句子，证明了主不可思议的力量。他行走又不行走，（一个人若果行走，又说他不行走，说来很不恰当）。但这样的矛盾正好说明主不可思议的力量。我们以有限的知识，不能够明白体会这些矛盾，所以，我们对主的了解，便受限于我们有限的理解力。假象宗Mayavada学派，只承认主非人性活动的一面而拒绝他人性的特征。博伽梵宗却承认主兼备人性和非人性，更承认主不可思议的力量，因为如果没有这些不可思议的力量，"至尊主"这个字就没有什么意义了。
　　我们不能因为不能用肉眼看见神，便当作他的存在没有人性的一面。《至尊奥义书》驳斥了这一点，更启示我们说，主离我们既远又近。主的居所超越于这物质天空。我们甚至无法测度这物质天空，如果单是这物质天空，离我们是这么的远，更何况在它以外的灵性天空呢？《博伽梵歌》（15．6）里，进一步证实那灵性天空存在于物质宇宙之外很远很远的地方。虽然主居于如此遥远的地方离开得这么远，他却能够在一秒钟内，以比心意或风还快的速度降临我们面前。他行动如此飞快，没有人能超越他。前一节已讲述到了这点。
　　可是，当至尊人格首神显现于我们面前时，我们却疏忽了他。愚人嘲笑他，以为他是难免一死的俗人（《博伽梵歌》9．11），但他是不会死的。他在我们面前显现的身体，更不是物质自然的产物。许多所谓学者认为当主降临时，他显现的身体是物质的，就像普通人的一样，却不知道他不可思议的力量。这些愚人把主当作普通人。
　　因为神充满了不可思议的力量，所以，他可以通过任何一种媒介，接受我们的服务，随他自己的意愿，变更他不同的能量。不信者辩说主自己根本不能化身，即使能够，也只能以物质能量的形式降临。假若我们承认主不可思议的力量是事实的话，这争辩便毫无意义。就算主以物质能量的形式出现我们面前，他将这物质能量的展示变为灵性的能量也是完全大有可能的。既然所有能量的来源是同一的一个，那么，一切能量，都可以随着能量的源头--至尊的意愿而应用。例如。主能够以神像arca-vigraha，或看似用土、石或木造成的神的形象显现。虽然这些形象由木头、石头或其他东西雕砌，却并不如破坏圣像者所指的是偶像崇拜。
　　我们现今存在于有缺陷的物质境况，由于不完美的视觉，不能得见神。那些一心想见到主，但只能凭籍物质视觉的奉献者，却得着神的恩宠。主便以所谓"物质形象"显现，接受他的奉献者的服务。不要以为这些作出奉献的作出服务的初阶奉献者在崇拜偶像，事实上，他们在崇拜主。主同意以这种可亲近他的方式，显现在他们面前。主的形像不是按照崇拜者的奇想构思投合而成，神像永恒地和主的附从一起存在，诚心的奉献者可以确实地感受到这点，无神论者却不能。
　　主在《博伽梵歌》（4．11）里说，他与奉献者的关系如何，在于奉献者皈依的程度。他保有权利，不在每一个人面前显示自己，只限于那些皈依他的灵魂。对于皈依他的灵魂，他在咫尺之内；对于不皈依他的灵魂，他却离开很远很远，不能接近。
　　启示经典里有两个字，跟这里提到的有很大关连。这两字是萨昆拿（Saguna）——（赋有品质）和涅昆拿（Nirguna）——没有品质。Saguna并不是指主的显现，得受物质自然律法的支配。虽然，他有可见的品质，又以物质形象出现，对他来说。物质和灵性能量并没有区别，因为他是所有这些能量的始源；既是所有能量的控制者，那么他无论任何时刻，他都不会像我们一样受到这些能量的影响。物质能量按照他的指令行事，因此，他能够随意运用任何能量，从来不被某种能量的品质影响。任何时刻，也不会因此而成为无形的物体，因为归根到底，他有永恒的形象，他是原始的主。他非人性的一面梵光，只是他人性光线的光芒，就像太阳的光线，是掌管太阳星宿的半神人的光芒一样。
　　童贤帕拉达大君面对无神论的父亲时。他父亲问他说："你的神在哪里？"帕拉达回答说："神无处不在。"他父亲便生气地问；"你的神在殿柱之内吗？"孩子答说；"是的"。这无神论者立刻将跟前的柱子击得粉碎。就在那处，主以尼星哈（Nrsimha）--半人半狮化身，从殿柱显现出来，杀死了这无神论的国王。这即是说主在一切之内，但一切却创造自他不同的能量。通过他不可思议的力量，他可以显现在任何地方来取悦他忠诚的奉献者。主尼星哈从殿柱显现，不是因为无神论国王的缘故。而是为了他奉献者帕拉达的冀求。无神论者不能指令主现身，但主愿意在任何一处显现，以表示他对奉献者的恩慈。《博伽梵歌》（4．8）也证实了，主的显现是为了消灭邪恶，拯救虔信。当然，主有足够的能力和代权者去消灭无神论者，但取悦奉献者是使他喜悦的事，所以他以化身降临。他这样做，只是为了取悦他的奉献者，而再没有其他任何目的。
　　《布茹阿玛赞》有载，原始的主哥文达以他的全权扩展进入每一物件。他进入宇宙，也进入宇宙中所有原子。他以他的维喇达Virata形象在每一事物之外，又以安达耶米（超灵）Antaryami的形象在每一事物之内。作为安达耶米，他见证我们做的一切；作为成熟果实（因果法罗）Karma-phala，他报应我们作业的结果。我们自己可能会忘记前生所作的事，主却是我们一切作业的见证者。我们作业的结果常在，更要承受因果反应。
　　事实上，除了在内在外的主，再没有其他了。每事每物都是他不同能量的显示，就好象光和热。这样，能量变化不同，却实是一体。虽然，万物本为一体，可是，主以他的人性形象，享受到所有微小所属个体生物的感官所能享受到的一切。