曼陀罗二
kurvann eveha karmani
  jijivisec chatam samah
evam tvayi nanyatheto sti
  na karma lipyate nare 

　　kurvan--同时地做着；eva--这样地；iha--在这一生里面；karmani--工作；jijviset--一个人想要生活；satam--百；samah--年；evam--这样地活着；tvayi--向你；na--不；anyatha--其它的方法；itah--这条途径；asti--那里有；na--不；karma--工作；lipyate--能够捆缚；nare--向一个人。 

译文 

　　人如果不断地这样工作，便可以渴求活上数百年，因为这类工作不会把他捆缚于因果定律。人在这途径上，再没有别的选择了。 

要旨 

　　没有人想死，每个人都想活得越长越好。这种倾向不但可以从个人，还可从团体、社会及国家方面看到。形形式式的生物体为了生活，艰苦挣扎，韦达经说这是很自然的，生物体本性永恒，但由于捆缚在物质存在中，他周而复始一次又一次地改变身体，这过程称为灵魂的转生。这转生是由于因果的捆缚。生物体为了生活，便得工作，这是物质自然的定律。如果他不按照他那一生被赋定的责任，便违反自然定律，在生与死的轮回中，作茧自缚。
　　除了人体生命的形式，其他的生命形式也要生死轮回。当生物体达到人体的生命时，他便得到一个脱离因果定律的机会。《博伽梵歌》很清楚地述及业报（因果），无业报和违训业报三者。按照履行的责任（如在训示经典里所提及的）而作的行为称为业报（因果）；使人免于生死轮回的行为称为无业报；至于误用自己的自由，引领至较低生命领域的行为则称为违训业报。在这三种行为中，聪明人会选择那使人免于因果束缚的一种。普通人想干一些好的工作，以得到承认，在人世间或在天堂上过较高等的生活，但是较高超的人则想完全免于工作的活动和反应。智者知道好与坏的工作都同样会把人捆缚于物质生存的苦恼之中。他们追求那些能够使自己免于好与坏两种反应的工作。《至尊奥义书》阐明这样的工作。
　　《至尊奥义书》的教导在《博伽梵歌》（有时称为梵歌奥义书，即所有奥义诸经的精华）具有更详尽的解释。至尊人格首神在《博伽梵歌》里说：人没有执行在韦达文学里所述及的履定责任。便不能达到无业报的境界（《博伽梵歌》 3.9）。韦达经调节人类工作的精力，人便逐渐地觉悟到至者的权威。只要觉悟至尊性格首神的权威，才能达到真正知识的境界。在这净化了的阶段，善良、激情和愚昧这三个自然型态，便再起不了作用，人便能够做无业报的工作。这样的工作不会将人捆缚于生与死的轮回。
　　实际上，除了对主作出奉献服务以外，再没有其他的事情要做了。虽然在生命较低的阶段，生物体不能够立即从事奉献服务，也不能够完全停止会带来活动反应的工作。受条件限制的灵魂习惯于为了感官享乐，为了自利（直接的或延伸的）而工作。常人为自己的感官享乐工作，当这享乐的原则延伸至包括他的社会、国家或普世人类的时候，便采用了各种不同的主义，如利他主义，民族主义、人道主义等颇具吸引的名字。所有这些"主义"的确是颇具吸引的捆缚性的工作，但《至尊奥义书》里的韦达训示指出：人如果要为以上任何的"主义"、生活，他便应该以至尊主作为这些主义的中心。只要人以至尊主为中心的概念作业，那么就算他成为一个有家室的人，或任何主义的追随者，也是没有害的。
　　《博伽梵歌》（2．40）十分推崇以至尊主为中心的活动，为至尊主做了少许也可以将人从最大的危险中挽救出来。生命的最大危险是再次堕进生与死的轮回。倘若不知何故，人错过了人体生命的灵修机会，再次堕进轮回的圈子里，这是最不幸的事；虽然由于感官的缺陷，愚人不能洞悉这一切。所以《至尊奥义书》劝喻我们以至尊主为中心，好好利用我们的精力。抱着这种精神，我们便可以期望活许多许多年；不然的话，人的长寿就跟树一样，树木也是生物体，可以活上几百年，甚至几千年。可是，像树一样活得那么久、像风箱的呼吸、像猪狗似的生育、或像骆驼一样地吃喝，又有什么意思呢！以至尊主为中心的生活，即使过得简朴，也比远离至尊主的所谓利他主义或什么主义的欺骗生活更有价值。
　　当某些活动如利他性的活动，以《至尊奥义书》的精神执行时，便成为业报瑜伽的一种。《博伽梵歌》（18·5-9）推荐这样的活动，因为这能够保证履行者免于堕进生死过程的危机。就算这些以至尊主为中心的活动只完成一半，对履行者来说也是好的，因为这保证了他在下一生中会得到人体的生命。这样，他便有另外一次机会在解脱的路途上改善他的处境。